GIỚI THIỆU |
5 |
I. VỀ SỰ CẦN THIẾT CỦA THẦN HỌC |
9 |
Một Hội Thánh đi tìm chính mình |
9 |
Phản chiếu lại kinh nghiệm Kitô giáo |
10 |
Trong cộng đồng và cách xa cộng đồng |
12 |
II. TRIẾT HỌC: MỘT NỮ TÌ KHÓ BẢO |
16 |
Hai trào lưu xuyên qua Kitô giáo |
16 |
Hất bỏ ách thống trị của thần học |
18 |
Một nền thần học bị xâu xé |
19 |
III. THÁNH IRÉNÉE: BẢO VỆ CHÂN LÝ TIN MỪNG |
25 |
Một người châu Á trong xứ sở người Celtes |
25 |
Đặt mình vào trong Hội Thánh |
26 |
Trong sự năng động của Đức Kitô |
27 |
IV. THÁNH ÂU-TINH: MỘT TƯ TƯỞNG ĐÃ THỐNG TRỊ PHƯƠNG TÂY |
31 |
Một giáo sư khoa hùng biện trở thành giám mục |
31 |
Suy tư từ hoàn cảnh cuộc sống |
32 |
Tập trung tất cả về Thiên Chúa |
34 |
Những căng thẳng của một tư tưởng sống động |
35 |
V. THÁNH THOMAS D'AQUIN: VỊ TIẾN SĨ CHUNG CỦA HỘI THÁNH |
41 |
Một cuộc đời cống hiến cho việc giảng dạy |
41 |
Một công trình tổng hợp |
43 |
Một tư tưởng mở ra cho cái mới |
44 |
VI. MARTIN LUTHER: Ở NGUỒN CỘI CỦA THẦN HỌC TIN LÀNH |
51 |
Một đan sĩ được Phúc Âm tác động mạnh |
51 |
Cải cách Giáo Hội |
52 |
Thần học Tin lành |
53 |
VII. MỘT KHỞI ĐẦU THẾ KỶ TRÊN BA NỐT NHẠC |
58 |
Bài tựa của thuyết duy tân |
58 |
Cuộc đột phá đại kết |
60 |
Giáo Hội, một ý tưởng mới |
61 |
VIII. KARL BARTH: MỘT NGƯỜI XÂY DỰNG NHÀ THỜ LỚN |
66 |
Từ đồng chí mục sư |
66 |
Không phải là một trường phái |
69 |
IX. RUDOLF BULTMANN: MỘT NỀN THẦN HỌC HIỆN SINH |
75 |
Xoá bỏ điều tai tiếng vô ích |
75 |
Tính tuyệt đối của Lời Thiên Chúa |
77 |
Giảng Tin Mừng hôm nay |
79 |
X. MARIE-DOMINIQUE CHENU: MỘT NHÀ CHIÊM NIỆM CỦA MẦU NHIỆM NHẬP THỂ |
84 |
Tính nhẫn nại trí thức |
85 |
Chuyển động kỳ diệu |
86 |
Nhận ra các dấu hiệu thời đại |
87 |
XI. TEILHARD DE CHARDIN: MỘT TÔN GIÁO THÍCH NGHI VỚI TIẾN HOÁ |
93 |
Hoà giải Giáo hội và thế giới hiện đại |
94 |
Đối mới thế giới quan và khoa thần bí của chúng ta |
96 |
Làm người một cách say mê |
97 |
XII. DIETRICH BONHOEFFER: CÁI GIÁ CỦA ÂN SỦNG |
102 |
Một cuộc chiến đấu cho Giáo Hội |
103 |
Kẻ bên Chúa Kitô trong nỗi đau khổ của Người |
104 |
"Đơn giản sống cuộc đời làm người thôi." |
105 |
XIII. GIÁO HỘI CÔNG GIÁO BỪNG TỈNH |
109 |
Lòng ham thích các tài liệu gốc |
109 |
Kinh Thánh |
110 |
Truyền thống |
110 |
Phụng vụ |
111 |
Tương lai nằm bên kia các bức tường |
111 |
XIV. YVES CONGAR: MỘT NGƯỜI TÔI TỚ CỦA DÂN CHÚA |
117 |
Tôi đã yêu mến chân lý |
117 |
Phần tôi, tôi ở trong ngôi nhà Giáo Hội |
118 |
Tôi là một người có gốc rễ |
119 |
Đại kết đòi hỏi phải có một chuyển động hoán cải |
120 |
XV. HANS URS VON BALTHASAR: THẬP GIÁ VÀ VINH QUANG CỦA ĐỨC KITÔ |
126 |
Tôi không có tính cách thần học gia cho lắm |
126 |
Từ ngoại biên đến Trung tâm |
127 |
Lấy Đức Kitô làm trọng tâm khôi phục thần học |
129 |
XVI. HENRI DE LUBAC và KARL RAHNER: HAI CHỨNG NHÂN CÔNG GIÁO CỦA ÂN SỦNG |
135 |
HENRI DE LUBAC |
135 |
Một mầu nhiệm về tính nhưng không |
135 |
KARL RAHNER |
137 |
Một đề nghị cứu độ phổ quát |
137 |
XVII. PAUL TILLICH: MỘT NỀN THẦN HỌC VĂN HOÁ |
147 |
Hạ thấp các biên giới xuống |
148 |
Một kiểu văn hoá mới |
150 |
Kích thước chiều sâu |
151 |
XVIII. VATICAN II: CUỘC ĐỘT PHÁ CỦA THẦN KHÍ |
158 |
Tinh thần Phản Cải Cách đã hết thời |
158 |
Trọng tâm: Hội Thánh |
159 |
Khúc ngoặt không phải là tất cả con đường |
161 |
XIX. TRẦN TỤC HOÁ và CÁI CHẾT CỦA TC. |
165 |
Một thế giới trần tục hoá |
165 |
Những phản ứng trước trần tục hoá |
167 |
Những nền thần học về cái chết của Thiên Chúa |
168 |
XX. GIẢI THÍCH HỌC HAY NGHỆ THUẬT GIẢI THÍCH |
174 |
Tìm kiếm ý nghĩa |
174 |
Tính hiện tại của Lời Thiên Chúa |
175 |
Bản văn của Lời Chúa trong lịch sử |
176 |
XXI. ERNST KAESEMANN và W. PANNENBERG: MẶC KHẢI TRONG LỊCH SỬ |
181 |
E. KAESERMANN: DƯỚI DẤU HIỆU CỦA SỰ ĐA DẠNG VÀ CỦA SỰ KHÁC BIỆT |
182 |
W. PANNENBERG: DƯỚI DẤU HIỆU CỦA TÍNH NHẤT QUÁN VÀ CỦA SỰ DỰ ĐOÁN |
185 |
XXII. JÜRGEN MOLTMANN: NIỀM HY VỌNG TỪ THẬP GIÁ |
193 |
Những lời hứa của Thiên Chúa trong lịch sử |
194 |
Quay lại với căn tính Kitô giáo |
195 |
Giáo Hội trong quyền năng của Thần Khí |
197 |
XXIII. EDOUARD SCHILLEBEECKX và HANS KÜNG: CHÍNH NGHĨA CỦA ĐỨC GIÊSU KITÔ TRONG HỘI THÁNH |
203 |
Ân sủng xuất hiện cách hữu hình |
203 |
Chuẩn mực của nguồn cội |
206 |
XXIV. THẦN HỌC CHÍNH THỐNG GIÁO HIỆN NAY |
214 |
Nhiều hoàn cảnh khác biệt nhau |
214 |
Sáu cách tiếp cận để tìm một định nghĩa |
216 |
XXV. ĐƯƠNG ĐẦU VỚI CÁC ÔNG THẦY |
223 |
Trước sự tấn công của chủ nghĩa Marx |
223 |
Sự đe doạ của phân tâm học |
225 |
Sự tan vỡ của diễn từ Kitô giáo |
226 |
XXVI. CÁC NỀN THẦN HỌC GIẢI PHÓNG: KHỞI ĐI TỪ NHỮNG KẺ BỊ LOẠI TRỪ CỦA LỊCH SỬ |
232 |
Giải phóng thần học |
233 |
Người nghèo đột nhập vào Giáo Hội |
233 |
"Màu da đen của Thiên Chúa" |
235 |
XXVII. CHÂU Á và CHÂU PHI: NHỮNG LỤC ĐỊA THẦN HỌC MỚI |
242 |
Nỗi đau của Thiên Chúa |
243 |
Tính xác thực của con người |
244 |
Thần Học Á Châu |
250 |
Thần Học Phi Châu |
251 |
XXVIII. WALTER KASPER: THIÊN CHÚA, GIẢI ĐÁP CHO MẦU NHIỆM CON NGƯỜI |
252 |
Thiên Chúa, chân lý của con người |
253 |
Đức Giêsu Kitô, khuôn mặt của Thiên Chúa |
255 |
Một mối "lưỡng liên phê phán" |
256 |
XXIX. EBERHARD JÜNGEL: THIÊN CHÚA ĐẾN TỪ THIÊN CHÚA |
262 |
Thiên Chúa ở đâu ? |
262 |
Một con đường được Thiên Chúa vạch ra |
264 |
Thiên Chúa ở giữa chúng ta |
266 |
XXX. THẦN HỌC NỮ QUYỀN |
272 |
Lên tiếng trong tư cách |
272 |
Tư duy Thiên Chúa |
274 |
Thần học nữ quyền ở số nhiều |
275 |
Thần học nữ quyền trên thế giới |
277 |
Những nữ thần học gia ngoài thần học nữ quyền |
277 |
XXXI. GIÁO HỘI CÔNG GIÁO: HAI MƯƠI NĂM SAU |
282 |
Sự tái khẳng định căn tính |
282 |
Thách thức của hội nhập văn hoá |
283 |
Một cuộc đối thoại dốc toàn lực |
285 |
XXXII. THIÊN CHÚA CỦA ĐỨC GIÊSU KITÔ |
290 |
Lấy con người làm khởi điểm |
291 |
Sự kiện Kitô giáo toả sáng |
292 |
Một cuộc sống bị chất vấn |
294 |
XXXIII. NHỮNG TRẮC NGHIỆM CHO ĐỨC TIN: MỘT TOÀN CẢNH THẦN HỌC ĐƯƠNG THỜI |
299 |
Tái khám phá ra tự do |
300 |
Lịch sử là một ý tưởng mới |
302 |
Căn tính của Thiên Chúa |
304 |
Những thách đố mới |
306 |
XXXIV. THẦN HỌC ĐI VỀ ĐÂU ? |
311 |
MỤC LỤC |
317 |